Avertissement aux amateurs de copier-coller et aux gardiens de l'orthodoxie
Ce texte est un document de travail, pas un exposé magistral. Son contenu ne saurait faire autorité.
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TROISIEME MEDITATION
La problématique de la constitution
Vérité et réalité effective
Vérité et réalité effective
§ 23 – Un concept plus précis de la constitution transcendantale sous les rubriques « raison » et « déraison »
Notre tâche, jusqu'ici a été la constitution d'un objet intentionnel en général.
Elle embrassait l'expression cogito-cogitatum dans toute son extension.
- Nous allons différencier structurellement cette extension et produire un concept plus précis de la constitution.
- Nous allons prendre en considération la distinction entre objet existant et non existant, possible ou impossible.
- L'épochè est une réduction à la visée pure (cogito) et à ce qui est visé uniquement en tant qu'il est visé. C'est à ce dernier (ce qui est visé), et non purement et simplement à des objets, que se réfèrent les prédicats d'être et de non-être, ainsi que leurs variations modales ; … » (p.101)
- Donc, les prédicats de vérité et de fausseté se rapportent à chaque visée.
p.102
- On parlera de synthèse confirmative ou infirmative.- L'objet visé possède alors le caractère évident d'étant ou de non-étant.
Ces cas de synthèses sont des intentionnalités de niveau supérieur.
- Il s'agit d'actes de la raison.
- La raison est la forme structurale essentielle et universelle de la subjectivité transcendantale en général.
La raison renvoie aux possibilités de la vérification, au fait de rendre évident
§ 24 – L'évidence comme autodonation et ses variations
L'évidence
p.103
Un mode bien distinct de conscience : auto-apparition, autoprésentation, autodonation d'une chose, d'un état de chose, d'une généralité, d'une valeur, etc., selon le mode ultime du fait d'être présent soi-même, immédiatement intuitionné, donné originaliter.- Le je ne vise plus confusément quelque chose à travers une prévisée vide, mais intuitionne la chose elle-même. C'est en quelque sorte l'horizon atteint.
- En tant que possibilité ou but, l'évidence est une caractéristique fondamentale de la vie intentionnelle en général.
- En particulier, elle est le but vers lequel tend l'intention pour tout ce qui est visé ou doit l'être.
- Toute conscience vague peut être interrogée dans l'attitude de la réduction transcendantale, pour savoir si l'objet visé lui correspond sous le mode du « lui-même » (évidence), ou peut lui correspondre.
- Le processus de la vérification peut évoluer vers la négative. Le non-être n'est qu'une modalité de l'être pur et simple.
- L'évidence peut être rapportée aux concepts d'être ou de non-être, et à d'autres variations modales de l'être pur et simple : être possible, être probable, être douteux, être valide, être bon.
p.104
§ 25 - Réalité effective et quasi-réalité effective- La différence entre la réalité effective et la réalité « comme si » (imagination) parcourt tout le domaine de la conscience et, corrélativement, toutes les modalités d'être.
On parlera :
- de différents modes d'irréalité : possibilité, concevabilité (comme si) ;
- de scission entre modes de conscience de la positionnalité et ceux de la quasi-positionnalité (comme si, imaginer).
- Elucider, éclairer, c'est toujours une modalité du fait de rendre évident.
- L'évidence ne porte pas seulement sur l'être, mais aussi sur la possibilité d'être.
p.105
§ 26 - La réalité effective comme corrélat de la vérification évidente.Vont ensemble les problèmes formels et généraux de l'analyse intentionnelle et les recherches touchant à l'origine phénoménologique des principes et des concepts fondamentaux formels et logiques.
« Ces concepts sont l'indice que la vie de la conscience en général obéit structurellement à une loi grâce à laquelle seules la vérité et la réalité effective ont un sens pour nous et peuvent en avoir un. » (p.105)
Le fait qu'un objet existe pour moi n'implique rien quant à l'évidence. Ils ont seulement une validité pour moi. Cogitata conscients. La vérité ou la vraie réalité effective des objets ne peut être tirée que de l'évidence.
« Toute légitimité vient (…) de notre subjectivité transcendantale même ; toute adéquation concevable a pour source notre vérification, elle est la synthèse que nous opérons et trouve en nous son fondement transcendantal ultime. »
p.106
§ 27 - Evidence habituelle et évidence potentielle dans leur rôle constitutif du sens d'un « objet étant ».Chaque évidence fonde pour moi un acquis durable. Un retour à la réalité effective vue elle-même est toujours possible par des restitutions de cette première évidence.
- Sans cela, il n'y aurait pas d'être stable et durable.
- Le caractère « en soi » de l'étant se définit par rapport au « pour moi » des actes isolés. Il ne saurait donc y avoir d'être durable à partir d'une évidence isolée. L'étant « en soi » résulte d'évidences susceptibles d'être répétées à l'infini en tant que faits vécus (évidences potentielles).
p.107
§ 28 - L'évidence présumptive de l'expérience du monde. Le monde comme idée corrélative d'une évidence parfaite de l'expérienceLa question du monde réel objectif donné comme un tout.
- Celui-ci nous est livré de façon unilatérale, à travers des objets isolés quelconques.
- C'est que Husserl appelle l'expérience extérieure. On n'accède pas autrement à cette sorte d'objets.
- Il s'agira toujours de l'évidence unilatérale, partielle, d'un objet transcendant.
- Il reste par ailleurs toujours possible que ce qui apparaît sous le mode du soi-même n'existe finalement pas, ou soit différent.
- Un horizon multiforme d'anticipations non comblées.
p.108
- La vie de la conscience porte en soi le sens monde, le monde en tant que conscience du monde.- La transcendance du monde est indissociable de la subjectivité transcendantale constitutrice du sens et de l'effectivité de l'être.
« … tout objet effectif d'un monde, et plus encore le monde lui-même, est une idée infinie liée aux infinités des expériences qui sont à unifier de manière concordante, une idée corrélative à l'idée d'une évidence empirique totale, d'une synthèse complète d'expériences possibles. » (p.108)
§ 29 - Les régions ontologiques matérielles et formelles en tant qu'indices de systèmes transcendantaux d'évidences
Au sein des multiplicités infinies des cogitationes se rapportant à tel objet, il convient d'établir une séparation structurelle isolant un système particulier, celui des évidences qui se rapportent à cet objet.
p.109
- Liées entre elles de manière synthétique, elles fusionnent en une évidence totale et sans doute inachevée.- « Ce serait une évidence absolument achevée qui donnerait finalement l'objet lui-même, tel qu'il est dans tous ses aspects… » (p.109)
- Il ne s'agit pas d'établir effectivement cette évidence, mais de dégager clairement la structure essentielle de l'objet.
- Notre tâche sera la constitution transcendantale de l'objectité existante en un sens précis du terme.
a) Recherches formelles générales (concept formel et logique de l'objet) ;
b) Théorie constitutive de la nature physique (les régions subsumées par l'expression de monde objectif), nature « donnée » comme toujours existante, présupposée ;
c) Théorie de l'homme, de la culture, de la communauté humaine.
p.110
« L'élaboration intentionnelle des évidences constituantes dans leur unité synthétique se révèle particulièrement compliquée eu égard aux objets ; par exemple fonder par niveaux des objets non objectifs (uniquement subjectifs) en partant du fond objectif le plus profond. » (p.110)